Человек, являющийся венцом творения Господня, уподобляется жилищу Бога Живого храму. В другом месте своего послания Апостол языков опять говорит на эту же тему: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3, 16—17). Но как разорение храма, так и надругание над человеком, согласно Священному Писанию, является большим грехом: «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф. 5, 22). Это слова Господа нашего Иисуса Христа.
Храм — место особенного присутствия Живого Бога; а человек вместилище бессмертной души. Трехчастное устроение храма (алтарь, центральная часть и притвор) соответствует трехчастной человеческой природе (дух, душа и тело).
В святом Крещении каждому человеку дается Ангел-Хранитель и имя святого угодника Божия. Храм освящается в честь святого или священного события. Богослужебная жизнь Церкви дает нам еще одно подтверждение соотношения: храм - человек. В древности, в силу действовавших тогда Богослужебных уставов, праздновался не престольный праздник, как ныне, то есть не именины храма, а день его рождения — дата освящения.
В послеапостольские времена понятие «храм» благодаря развитию гимнографической и гомилетической мысли приобрело различные новые значения. В церковных песнопениях слово «храм» часто употребляется для прославления Пречистой Девы Марии. Богоматерь, послужившая делу спасения рода человеческого, явилась храмом Божества. Кондак праздника Введения Пресвятой Богородицы во храм начинается словами «Пречистый храм Спасов...» В службе чудотворной иконе «Неопалимая Купина» Пречистая Дева называется «храмом Трисолнечнаго Света прекрасным». Далее молящийся обращается к Богоматери: «Храм мя чистоты и целомудрия соделай».
Святые подвижники, стяжавшие добродетели, также уподобляются храму. О пророке Захарии говорится: «Храм жив и одушевлен Божественнаго Духа был еси и посреде храма, славный, Богу служа чистым сердцем, неправедно заклан был еси». В службе преподобному Симеону Столпнику подвижник прославляется такими словами: «...Храм уготовил еси себе Господу Твоему». «Небесным храмом» называются райские обители.
В древнерусской книге «Изборник» (1073 г.) читаем: «Храми Божии суть вои святии». Эта мысль передает идею Церкви воинствующей, в земных условиях пребывающей. Одновременно возникает образ древнерусского храма, имеющего шлемовидное завершение.
В начале XV века, со времени митрополита Фотия (+1431), на Руси появилась практика строительства так называемых обыденных церквей. Эти храмы возводились всем миром за один день как молитвенное обращение к Богу во время всенародных бедствий. Например, во время эпидемий утром начинали строить храм, а к вечеру в нем уже совершалась Божественная литургия. Трудясь и говея весь день, к вечеру все причащались в новом храме, и бедствия отступали.
Можно назвать особый, знаковый храм Москвы — Успенский собор Кремля. Построенный в 1479 году, он сразу становится символом Православия в Московской Руси и местом многих исторических событий. Преподобный Иосиф Волоцкий писал о нем: «Храм этот можно назвать небом на земле: он, как великое солнце, дивно украшенный, сияет посреди Русской земли чудотворными иконами и мощами святых». По мнению одного из современных исследователей, московская архитектура тогда еще не знала таких размеров при построении храмов. Пятиглавие Успенского собора становится характерным элементом для храмовой архитектуры Московской Руси.
Кафедральный собор - это величайшая святыня, молитвенный покровитель града. Поэтому Великий Новгород в древности слыл «Домом Святой Софии», Изборск -- «Домом Святого Николая», Псков - «Домом Святой Троицы» и так далее. Известен боевой клич новгородцев: «Умрем за Святую Софию».
Стены русских храмов изнутри традиционно покрыты росписями, но элементы росписи или мозаики могут быть и снаружи храма. Храмовые росписи напоминают верующему о событиях Ветхого и Нового Заветов и церковной истории. Церковь была микромиром, и вместе с тем она была микрочеловеком. Все в храме взаимосвязано, все значительно, все напоминает человеку о смысле его существования, о величии Творца мира и значимости в нем Промысла Божия о человеке. Храм воплощает «соборность» духовное единство человеческого сообщества: сюда приходят люди, объединенные верой. Историк XIX века М.П. Погодин, посетив в конце 1838 -- начале 1839 года в Петербурге собор Смольного монастыря, писал: «Белые стены не по моему вкусу! Я люблю быть в церкви среди сонма всех святых, святителей, мучеников и учителей и молиться с ними вместе, пред их очами, с их заступлением, под их покровительством, чтобы все стены, столпы, двери были заселены благими подвижниками христианства! Чтобы иконостас пред алтарем, где Святая Святых, представлял мне всех Апостолов, Пророков, Праотцов, ближайших к Господу посредников между Им и слабым человечеством».
Сооружение храмов особая христианская добродетель. «Ничтоже тако ползует душа наша, якож святых церквей создание, якоже Андрей Критский пишет в толковании на святый Апокалипсис: Аще и церковь изменит, еже не быти ей, Жертва не престанет от Ангела приносима места того хранителя до скончания мира», -писал царю Алексею Михайловичу Святейший Патриарх Никон. Таким образом, можно говорить об Ангеле храма. Известен такой случай. Священник, служивший в пустой церкви, произнес возглас «Мир всем», и ему ответили святые Ангелы. Даже если храм поруган и разрушен, Ангел храма пребывает при нем, скорбя.
В древности строителей храмов изображали на иконах и фресках предстоящими Христу с построенным храмом в руках. Таким запечатлен князь Ярослав Мудрый вместе со своей семьей в Софийском соборе в Киеве. В новгородском храме Спаса на Нередице мы видим изображение князя Ярослава Всеволодовича, подносящего построенный им храм «повернувшемуся к нему Христу, Который благословляет его правой рукой». Псковский князь Всеволод, создатель псковского собора Святой Троицы, также изображается с храмом в руке.
Храм — это свидетельство о вечности в нашем земном, материальном мире. Храм — это место соборной молитвы, к которой призывает нас пророк Давид: «И вознесем имя Его вкупе» (Пс. 33, 4). Храм, храмовая молитва верующих — свидетельство соборности в Церкви. В храме происходит освящение всей нашей жизни, начиная от Крещения и кончая отпеванием. И в последующее время в церкви возносится молитва о нас, «о неосужденном предстании» нашем Христу Богу.
В храм русский человек нес все лучшее. С православным храмом связано развитие искусства колокольного звона, иконописи, церковного пения. Православный храм — это благоговейное приношение Богу, Богоматери, чтимым святым, приношение, сделанное с любовью. Храмы замечательно гармонируют с окружающей природой, они иногда как бы неожиданно возникают среди полей и лесов, на изгибах рек или дорог. Русское храмовое зодчество одно из наиболее ярких явлений в истории культуры православной Руси и всего христианского мира. Создание храмов на Руси — особая страница русского благочестия, проявление любви русского человека к Богу и к красоте.
Архимандрит Макарий (Веретенников),
профессор Московской Духовной Академии,
заведующий регентской школой МДА, магистр богословия
Источник: Журнал "Русский инок" январь-март 2010 г.